[原文]

治东说念主事天①，莫若啬②。夫唯啬探花 眼睛妹，是谓早服③；早服谓之重积德④；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，不错有国；有国之母⑤，不错恒久。是谓根深固柢，反老还童之说念⑥。

[译文]

管制庶民和养护身心，莫得比怜悯精神更为伏击的了。怜悯精神，得以约略作念到早作准备；早作准备，即是不停地积“德”；不停地积“德”，就莫得什么不成攻克的；莫得什么不成攻克，那就无法商酌他的力量；具备了这种无法商酌的力量，就不错担负管制国度的重担。有了管制国度的原则和意旨，国度就不错恒久保管。国运恒久，就叫作念根深祗固，顺应恒久保管之说念。

[详实]

1、治东说念主事天：治东说念主，管制庶民；事天，保守精气、养护身心。对“天”的讲授有两种，一是指身心，一是指当然。此句意为转化天资。

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2、啬：怜悯、转化。

3、早服：早为准备。

4、重积德：不停地积德。

5、有国之母：有国，含有保国的道理。母，压根、原则。

6、反老还童：恒久地保管、恒久存在。

[延长阅读1]王弼《说念德经注》

治东说念主事天，莫若啬。 莫若，犹莫过也。啬，农夫。农东说念主之治田，务去其殊类，归於都一也。全其当然，不急其荒病，除其是以荒病，上承天命，下绥庶民，莫过於此。

夫唯啬，是谓早服。 早服，常也。

早服谓之重积德。 唯重积德，不欲锐速，然后乃能使早服其常，故曰早服谓之重积德者也。

重积德则无不克，无不克则莫知其极。 说念无尽也。

莫知其极，不错有国。 以有穷而莅国，非能有国也。

有国之母，不错恒久。 国之是以安，谓之母。重积德，是唯图其根，然后营末，乃得其终也。

是谓深根固柢，反老还童之说念。

[延长阅读2]苏辙《老子解》

治东说念主事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極不错有國。有國之母，不错長久。 凡物方則割，廉則創，直則肆，光則耀。唯聖东说念主方而不割，廉而不劇，直而不肆，光而不耀，此所謂音也。夫音者，有而毋庸者也。世患無以服东说念主，苟誠有而能音，雖未嘗與物較，而物知其非不成也，則其服之早矣。物既已服，斂藏其用，至於沒身而終不試，則德重積矣。德積既厚，雖天地之剛強，無不成克，則物莫測其量矣，如斯而後不错有國。彼世之庸东说念主，有尺寸之柄而輕用之，一試扞拒，天地測知其深淺而爭犯之，雖欲保其國家，而不可得也。吾是以老友之不错有國，不错有國，則有國之母也。

是謂深根固本探花 眼睛妹，長生久視之说念。 《孟子》曰：盡其心，養其性，是以事天也。以音治东说念主，則不错有國者是也。以音事天，則深根固本者是也。古之聖东说念主，保其性命之常，不除外耗。內則根深而不可技，蒂固而不可脫，雖以長生久視可也。蓋治东说念主事天，雖有內外之異，而莫若音則一也。